1、剛?cè)嵯酀?jì)

合理的橋梁結(jié)構(gòu)體系應(yīng)該是剛?cè)嵯酀?jì)的。結(jié)構(gòu)太剛則變形能力差，強(qiáng)大的破壞力瞬間襲來(lái)時(shí)，需要承受的力很大，容易造成局部受損最后全部毀壞；而太柔的結(jié)構(gòu)雖然可以很好的消減外力，但容易造成變形過(guò)大而無(wú)法使用甚至全體傾覆。結(jié)構(gòu)是剛多一點(diǎn)好，還是柔多一點(diǎn)好？剛到什么程度或柔到什么程度才算合適呢？這些問(wèn)題歷來(lái)都是專家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，現(xiàn)今的規(guī)范給出的也只是一些控制的指標(biāo)，但無(wú)法提供“放之四海皆準(zhǔn)”的精確答案。最后，專家們達(dá)成難以準(zhǔn)確言傳的共識(shí)：剛?cè)嵯酀?jì)乃是設(shè)計(jì)者的追求。也許都是相通的。 

想想看，人應(yīng)該是剛多一點(diǎn)好還是柔多一點(diǎn)好呢？做人太剛和太柔都不受推崇。過(guò)份剛強(qiáng)者，應(yīng)變能力差，難以找到共同受力的合作者，即使面對(duì)任何突然襲來(lái)的惡勢(shì)力，亦敢于硬頂硬撞而不留變通的余地，這種時(shí)候必須有足夠的剛度才能立于不敗，否則一旦后繼乏力，油盡燈枯就會(huì)發(fā)生脆性破壞，導(dǎo)致傷痕累累、體無(wú)完膚的滅頂之災(zāi)。

世人處世多以“柔”為本，退一步海闊天空，和為貴。柔者易于找到共同受力的構(gòu)件以協(xié)同消化和抵抗外力。但過(guò)柔亦為人所不恥。因?yàn)?ldquo;柔”必然產(chǎn)生變形以適應(yīng)外力，太柔的結(jié)果必然是太大的變形，甚至?xí)?dǎo)致立足不穩(wěn)而失去根本。處世極為圓滑者，八面玲瓏，見風(fēng)使舵，整日上竄下跳，左右逢源，活得游刃有余，這種柔得無(wú)形，表面上著實(shí)不容易受到傷害，骨子里卻難免有“似我非我”的疑問(wèn)，弄不好會(huì)個(gè)性喪失、面目全非，可能還免不了要背上奴顏婢膝的罵名。

古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)了中庸之道最適合生存。用現(xiàn)代的話來(lái)講大意是做人最好既有原則性又有靈活性，也就是剛?cè)嵯酀?jì)。剛是立足之本，必要?jiǎng)偠炔荒苌伲绱朔侥芸刂谱冃卧诳梢匀淌艿姆秶鷥?nèi)，才不會(huì)失掉本質(zhì)的東西；柔為護(hù)身之法，血肉之軀剛度畢竟有限，要學(xué)會(huì)以柔克剛，不斷提高消化轉(zhuǎn)換外力的能力，有時(shí)候，犧牲一點(diǎn)變形來(lái)抵抗突然到來(lái)的摧毀力是必要的，也是值得的，但應(yīng)以不失去自我為度。“剛與柔，融與合”正是中國(guó)儒家思想的精髓！ 剛?cè)嵯酀?jì)和核心就是平衡，對(duì)橋梁結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)是內(nèi)力和外力的平衡。否則整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)失去平衡而倒塌，所以橋梁設(shè)計(jì)的第一原則就是要找到結(jié)構(gòu)內(nèi)力和外力的平衡點(diǎn)，例如連續(xù)梁中跨活載和邊跨反力的平衡，自錨式拱橋水平力的平衡等都是內(nèi)力和外力的平衡，構(gòu)件截面應(yīng)力積分就是內(nèi)力等，此乃橋梁設(shè)計(jì)的第一要素。其實(shí)社會(huì)和許多行業(yè)又何嘗不是平衡呢？只不過(guò)是人和人的平衡。這種平衡是動(dòng)態(tài)的，所以會(huì)出現(xiàn)今天東風(fēng)壓倒西風(fēng)，明天出現(xiàn)西風(fēng)壓倒東風(fēng)。天平就是一個(gè)平衡最好的例子，一邊是忠臣，一邊是佞臣，天平就這樣時(shí)而此邊高，時(shí)而彼邊高，但是天平的支點(diǎn)總是在移動(dòng)，目的就是為了讓天平保持動(dòng)態(tài)的平衡。如果那天天平的一側(cè)太高而失去了平衡，必然導(dǎo)致社會(huì)的變革，又會(huì)形成一種新的平衡狀態(tài)，社會(huì)也是在這種動(dòng)態(tài)的平衡中發(fā)展。只可惜“道可道，道難行”。不是想剛就能剛，想柔便得柔的，剛?cè)嵯酀?jì)只是理想中的“模糊結(jié)構(gòu)”，每個(gè)人的組成材料千差萬(wàn)別，生存的地基也不盡相同，所受的外力更難統(tǒng)一定性。如此的差異下，企望哲人們找到統(tǒng)一的、萬(wàn)無(wú)一失的處世良方實(shí)在勉為其難。不過(guò)，每個(gè)人如果都能給自己多一點(diǎn)時(shí)間，去思考一下適合于自身的結(jié)構(gòu)體系，想必這世界會(huì)有另一番光景。 

2、多道防線

安全的結(jié)構(gòu)體系是層層設(shè)防的，災(zāi)難來(lái)臨，所有抵抗外力的結(jié)構(gòu)都在通力合作，前仆后繼。這時(shí)候，如果把“生存”的希望全部寄托在某個(gè)單一的構(gòu)件上，是非常非常危險(xiǎn)的。也許我們會(huì)自信計(jì)算的正確性，但更要牢記絕對(duì)安全的防備構(gòu)件是存在的。

人生也應(yīng)該是多道設(shè)防的吧。再好的汽車，都會(huì)有一個(gè)備胎在后面。一輩子平平安安、無(wú)災(zāi)無(wú)難的人實(shí)在很幸運(yùn)。而每當(dāng)看到飽經(jīng)滄桑、歷盡苦難的人盡力呵護(hù)甚至溺愛他們的子女時(shí)，總有一股曖流涌入心中?？蓱z天下父母心，他們不希望自己的不幸在下一輩去重演的！他們時(shí)時(shí)設(shè)防，企圖讓子女在暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)免受傷害。能有這樣的父母作為人生的第一道防線是該知足了。但進(jìn)一步想想，這第一道防線就已經(jīng)足夠了嗎？父母是否也該注意到去督促和幫助子女學(xué)會(huì)構(gòu)筑人生的第二、第三道防線呢？因?yàn)榇蠖鄷r(shí)候，最終陪我們走完一生路程的可能不會(huì)是別人，不會(huì)是父母，而只有自己。 

記得有個(gè)同行朋友，在精心做完一個(gè)橋梁的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之后對(duì)我說(shuō)，他煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)了一道又一道的防線來(lái)抵抗可能出現(xiàn)的地震破壞，真希望來(lái)一場(chǎng)地震檢驗(yàn)一下他的成果，可接著他又說(shuō)心底里有點(diǎn)害怕地震真會(huì)到來(lái)。想一想，最好還是沒(méi)有檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)吧，因?yàn)榘踩膬?chǔ)備能夠名副其實(shí)，永遠(yuǎn)處于儲(chǔ)備狀態(tài)才是我們?cè)O(shè)計(jì)者的心愿。類似地，培養(yǎng)一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)，當(dāng)然決不是希望他去遭受磨難的，而是讓他具有化解磨難的能力而已，如果能平平安安豈不更好？只是，我們千萬(wàn)千萬(wàn)不能放棄培養(yǎng)一個(gè)人變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的努力。 

偶爾在報(bào)上會(huì)讀到百折不撓者，他們象堅(jiān)不可摧的建筑，無(wú)數(shù)次風(fēng)雨雷電、天崩地裂之后依然立在那里，讓人肅然起敬。但我并不贊成“經(jīng)歷磨難越多越偉大”的觀點(diǎn)，我以為我們的生命真的不需要用磨難來(lái)證明些什么：生命原來(lái)可以不偉大的，但應(yīng)當(dāng)快樂(lè)，所以我們要努力使其免遭傷害，因?yàn)樯挥幸淮?。我想到的只是，雖然生命歷程中最好沒(méi)有任何災(zāi)難，但是抵抗災(zāi)難的防線卻是越多越好，我們寧愿這些防線一輩子都用不上，可誰(shuí)又會(huì)認(rèn)為建立這些防線就是多余、是空費(fèi)時(shí)間和精力呢？就象橋梁結(jié)構(gòu)的安全儲(chǔ)備，用不上可不等于沒(méi)有用的！ 

3、抓大放小

“強(qiáng)柱弱梁”、“強(qiáng)剪弱彎”等是建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中非常重要的概念。有人問(wèn)：為什么不是“強(qiáng)柱強(qiáng)梁”或“強(qiáng)剪強(qiáng)彎”呢？為什么所有構(gòu)件都很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)體系反而不好，甚至?xí)邪踩[患呢？ 

這里面首先包含著一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：絕對(duì)安全的結(jié)構(gòu)是沒(méi)有的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，雖然整個(gè)結(jié)構(gòu)體系是由各種構(gòu)件協(xié)調(diào)組成一體，但各個(gè)構(gòu)件擔(dān)任的角色不盡相同，按照其重要性也就有輕重之分。一旦不可意料的破壞力量突然襲來(lái)，各個(gè)構(gòu)件協(xié)作抵抗的目的，就是為了保住最重要的構(gòu)件免遭破壞，這時(shí)候犧牲在所難免，讓誰(shuí)犧牲呢？明智之舉是要讓次要構(gòu)件先去承擔(dān)災(zāi)難。“寧為玉碎，不為瓦全”，如果平均用力，可能會(huì)“玉石俱粉”，損失則更大矣！在橋梁結(jié)構(gòu)中，塔、墩柱倒了，梁會(huì)跟著倒；而梁倒了，墩和塔柱還可以不倒的。可見墩（塔）承擔(dān)的責(zé)任比梁大，柱不能先倒。為了保證柱是在最后失效，我們故意把梁設(shè)計(jì)成相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，使其破壞在先，以最大限度減少可能出現(xiàn)的損失。如果梁柱等同看待，企圖讓他們都“堅(jiān)不可摧”，則可能會(huì)造成同時(shí)破壞，后果會(huì)更糟糕，損失會(huì)更大。所以關(guān)鍵時(shí)刻要分清主次，抓大放小。有舍才有得，舍是為了得。但取誰(shuí)舍誰(shuí)，真是個(gè)難題。整個(gè)社會(huì)縮小了就象建筑結(jié)構(gòu)體系。人們竟不住要自問(wèn)：在冥冥眾生中，我是一根梁還是一根柱？我能做一根梁還是能做一根柱？我愿做一根梁還是愿做一根柱？取舍在所難免時(shí)，我是被“取”還是被“舍”？按理說(shuō)，不管梁還是柱，都屬于社會(huì)體系的一分子，都不可或缺。但我相信很少有人甘心去做陪襯、做墊腳石的--每個(gè)人都希望成為頂梁柱之類的重要角色。只可惜總要有人擔(dān)任其他次要角色，去成為梁、拉索乃至欄桿等等的。于是這世界充滿了競(jìng)爭(zhēng)，充滿了矛盾；于是在這種競(jìng)爭(zhēng)和矛盾中導(dǎo)演了一出出角色互換的悲喜?。挥谑沁@社會(huì)最后必然要論功行賞才顯得公平。大概每個(gè)人都能在相應(yīng)的崗位各得其所，社會(huì)才會(huì)變得有序起來(lái)。 

身居高位者，承擔(dān)的責(zé)任較大，其行動(dòng)會(huì)影響到多數(shù)人的利益，所以他不能倒，他只能最后倒；所以在給予相應(yīng)特權(quán)的同時(shí)更要嚴(yán)格要求他，以確保大眾的利益。如果高官和平民享受同樣的待遇，不知道還能有多少人想去做官想去承擔(dān)更多責(zé)任。但是倘若手握重權(quán)而不慎用，享受特種待遇卻沒(méi)有做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，最終這樣的官是做不長(zhǎng)久的。就象一根柱子如果沒(méi)有發(fā)揮柱子的作用，大廈將傾，最后倒掉的還包括它自己?？梢娭倪x材設(shè)計(jì)須當(dāng)謹(jǐn)慎，否則即害了柱，還要殃及整個(gè)大廈的。 

擔(dān)任次要角色、身處低位的人，身上的擔(dān)子當(dāng)然很輕，只能從自己的利益出發(fā)去要求社會(huì)，因?yàn)樽陨淼拇嫱鰧?duì)他人影響不大，所以獲得的特權(quán)保護(hù)相對(duì)很少，甚至沒(méi)有什么特權(quán)，非常時(shí)刻還要“舍車保帥”，但幸虧大多時(shí)候還可以擁有活得輕松的心情，因?yàn)樨?zé)任小嘛。想實(shí)現(xiàn)角色由低到高的轉(zhuǎn)換，首先要搞清楚自己?承受能力，然后再去努力把能力提高，如此方能擔(dān)起重任，好高騖遠(yuǎn)是不明智的。也許我們所需要的，我們想爭(zhēng)取的，其實(shí)只是一份發(fā)熱后輕松的心情。 

如果說(shuō)“大材小用”導(dǎo)致的是對(duì)個(gè)人的浪費(fèi)浪費(fèi)，那么“小材大用”蘊(yùn)藏的則是危險(xiǎn)，是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)。所以嚴(yán)守“大”關(guān)實(shí)在很有必要。道理是簡(jiǎn)單的，比較起來(lái)卻很殘酷--誰(shuí)愿意承認(rèn)自己是“小”呢？ 

4、打通結(jié)點(diǎn)

 在橋梁結(jié)構(gòu)體系中有許多構(gòu)件相交的結(jié)點(diǎn)。結(jié)點(diǎn)是指變化相聚之處，或變化出現(xiàn)的地方。不同類型的構(gòu)件相接處，同一構(gòu)件截面改變之處，是結(jié)點(diǎn)。廣義上，諸如結(jié)構(gòu)拉索連接之處、分跨之處，體量改變之處，有外力和結(jié)構(gòu)尺寸變化之處亦是結(jié)點(diǎn)。結(jié)點(diǎn)無(wú)處不在，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)體系乃是變化的統(tǒng)一。外力突然襲來(lái)之時(shí)，對(duì)于單一的構(gòu)件，力量的傳遞簡(jiǎn)明，因而容易控制。對(duì)于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系，結(jié)點(diǎn)的復(fù)雜性難于預(yù)測(cè)和控制，即使從理論上保證了每個(gè)組成構(gòu)件的強(qiáng)度和剛度，但因結(jié)點(diǎn)的普遍存在，力量的傳遞往往不能暢通而出現(xiàn)集中甚至中斷，破壞由此而發(fā)生。歷次災(zāi)害表明，從節(jié)點(diǎn)開始破壞的建筑占了相當(dāng)大的比例。 

所以理想的結(jié)構(gòu)體系當(dāng)然是渾然一體的--也就是沒(méi)有任何結(jié)點(diǎn)的，這樣的結(jié)構(gòu)體系使任何外力都能迅速傳遞和消減?；谶@個(gè)思路，設(shè)計(jì)者要做的就是要盡可能地把結(jié)構(gòu)中各種各樣的結(jié)點(diǎn)“打通”，使力量在結(jié)點(diǎn)處暢通無(wú)阻。中醫(yī)上云：“通則不痛，痛則不通”，結(jié)構(gòu)就象一個(gè)人，氣穴若不能暢通，癥結(jié)和隱患就會(huì)產(chǎn)生。在設(shè)計(jì)的四項(xiàng)基本原則中，“剛?cè)嵯酀?jì)”，“多道防線”，“抓大放小”是概念設(shè)計(jì)中的戰(zhàn)略問(wèn)題，但要想得讓這些戰(zhàn)略思想得以實(shí)現(xiàn)，靠的是“打通結(jié)點(diǎn)”這個(gè)原則作為保證的，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的具體操作，最后全都?xì)w到“打通結(jié)點(diǎn)”的貫徹和實(shí)施上來(lái)。 

如何打通結(jié)點(diǎn)？在概念設(shè)計(jì)里，要解決的是外力在結(jié)構(gòu)體系內(nèi)重分配的問(wèn)題，要確保力量是按照各構(gòu)件的剛度大小進(jìn)行分配的，避免出現(xiàn)不合理的集中，最終達(dá)致靜態(tài)的平衡。因結(jié)構(gòu)形本為“靜”，滅于“動(dòng)”中。所有 “動(dòng)” 的因素對(duì)于結(jié)構(gòu)均為不利。打通結(jié)點(diǎn)保持平衡的目的其實(shí)就是使其永遠(yuǎn)處于原始的靜態(tài)，當(dāng)力量不能暢通時(shí)，構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件的組成元素與元素之間的靜態(tài)平衡一旦被破壞，結(jié)構(gòu)變成機(jī)動(dòng)，“動(dòng)”即是死，即為終結(jié)?？梢娫O(shè)計(jì)者是協(xié)調(diào)者，其任務(wù)是讓所有互不相關(guān)的靜態(tài)構(gòu)件相聚之后依然處于靜態(tài)（也就是使其保持常態(tài)），或者是處在相對(duì)的靜態(tài)之中。 

對(duì)比由構(gòu)件與構(gòu)件組成的靜態(tài)“結(jié)構(gòu)體系”， 來(lái)看看由人與人組成的動(dòng)態(tài)的“社會(huì)體系”，這一靜一動(dòng)之間，實(shí)在有異曲同工之妙。 

社會(huì)體系既是由動(dòng)態(tài)的人組成，變化乃是其常態(tài)。如果把變化亦稱為結(jié)點(diǎn)的話，這種結(jié)點(diǎn)是無(wú)形的，或者稱為動(dòng)態(tài)的。社會(huì)的存在和發(fā)展，關(guān)鍵在于“動(dòng)”字，因?yàn)槠湫伪緸?ldquo;動(dòng)”，滅于“靜”中，“靜”即是死，即為終結(jié)。同樣的，打通結(jié)點(diǎn)的方法是要解決各種各樣的，諸如情感、金錢、地位等等的重分配的問(wèn)題，要確保這種分配是按某種合理、有效的規(guī)則來(lái)進(jìn)行的，避免形成集中而不暢，以期達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。任何靜態(tài)--也許是強(qiáng)制性的靜態(tài)，出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)都是不利的。打通結(jié)點(diǎn)的目的是使社會(huì)永遠(yuǎn)處在動(dòng)態(tài)之中。無(wú)論是思想意識(shí)、還是行為舉止，一旦被限制，一旦處于停滯，出現(xiàn)靜態(tài)的死角，社會(huì)必將有癥結(jié)和隱患。是以對(duì)于任何動(dòng)態(tài)異端，治理者只能以合理之規(guī)則加以疏導(dǎo)，不可強(qiáng)其靜止，不可逆之堵之，如此方為長(zhǎng)治久安。 

其實(shí)處理和成就世間萬(wàn)物，必須使動(dòng)為動(dòng)，靜為靜，才能平衡；必須動(dòng)者動(dòng)之，靜者靜之，才能持久；必須知其本源，施以規(guī)則，順之導(dǎo)之，才能達(dá)至繁榮昌盛。一切的一切，以順應(yīng)自然為始，達(dá)到平衡為終，諸多規(guī)則，只是手段，只為平衡，只為暢通。