隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的城市化發(fā)展速度不斷加快，有效帶動(dòng)了我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。其中，地域文化是景觀設(shè)計(jì)的一項(xiàng)關(guān)鍵性的內(nèi)容，只有深入挖掘地域文化，不斷將地域文化融入到景觀設(shè)計(jì)中，才可以促使我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃行業(yè)持續(xù)性發(fā)展。與此同時(shí)，伴隨著我國(guó)的城市化建設(shè)發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)中逐漸將中西方文化融合到設(shè)計(jì)中，不僅有效地提高了景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，還有效促進(jìn)了中西方文化交流。不過，在此過程中，我國(guó)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻受到了巨大的沖擊。基于此，為促使我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)非常重要。因此，如何將地域文化融合在景觀設(shè)計(jì)中成為當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)發(fā)展中最重要的任務(wù)之一。

【關(guān)鍵詞】地域文化；景觀設(shè)計(jì)；影響

【中圖分類號(hào)】TU986 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在我國(guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，古代的皇家園林景觀設(shè)計(jì)以及現(xiàn)階段中的一些歷史文化名城、古跡都與文化、景觀設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系。正因如此，我們從中也可以看出，我國(guó)的歷史文化在我國(guó)每一處的景觀設(shè)計(jì)中都可以體現(xiàn)出來，所以，從一定角度而言，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)相當(dāng)于我國(guó)的一門歷史性文化學(xué)科。不過比較遺憾的是，雖然優(yōu)秀的文化可以通過景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來，但沒有一本完整性的景觀設(shè)計(jì)體系書籍。自20世紀(jì)初西方的景觀設(shè)計(jì)傳入我國(guó)，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)得到了一定的啟發(fā)和進(jìn)步。因此，針對(duì)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)理念應(yīng)該堅(jiān)持人文關(guān)懷的理念，再加之景觀具有一定的地域性特征，所以，在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員要時(shí)刻重視地域文化以及設(shè)計(jì)理念。

一、地域文化

我國(guó)作為一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，文化是我國(guó)發(fā)展的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史性的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是隨著人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中不斷創(chuàng)造發(fā)展出來的一種歷史的沉淀物。從我國(guó)的發(fā)展歷史而言，我國(guó)作為擁有幾千年文化的文明國(guó)家，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，我國(guó)文化不斷地積累創(chuàng)新，并且在我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代，我國(guó)的文明已經(jīng)將其他的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越。隨著時(shí)間的發(fā)展，不管文化現(xiàn)階段中的理解中是如何定義的，文化都是人們?cè)谠形幕幕A(chǔ)上主動(dòng)性創(chuàng)新的，而不是被動(dòng)性地接受客觀性物質(zhì)世界的發(fā)展。[1]正因如此，人類的文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史之后，我國(guó)的文化發(fā)展更加耀眼。不過，由于不同區(qū)域之間的文化發(fā)展歷程不同、概念不一，所以，區(qū)域文化之間存在顯著性的地域性特征，有效地將當(dāng)?shù)氐臍v史文化記錄下來并且代代流傳，繼承先輩的優(yōu)秀文化，加以現(xiàn)階段的優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。故此，地域文化作為一個(gè)地區(qū)文化遺產(chǎn)以及物質(zhì)需求、精神財(cái)富的總和，并且在一定的角度上，地域文化也是空間范圍內(nèi)人類行為、思維模式的總和。

二、地域文化與景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）兩者相輔相成

伴隨著地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展，我們可以從地域文化的角度去創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)，形成地方特色性的景觀風(fēng)格。由于地方性文化具有顯著性的地方性特色以及地方性文化特色，所以，在景觀設(shè)計(jì)中利用地方性文化可以將景觀變得更加富有藝術(shù)文化氣息，并且在生活的角度上還可以增加生活的熱愛、生動(dòng)性的特征，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)借景抒情、借物喻志的設(shè)計(jì)目標(biāo)，從而促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)可以成為當(dāng)?shù)厝藗兊那楦屑耐幸约靶撵`依托的依靠。[2]此外，隨著景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)單一性的美化設(shè)計(jì)，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷吸取先進(jìn)文化，融合一些持續(xù)性發(fā)展的觀念，不斷完善自我，不僅有效地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊木褡非蠛臀幕B(yǎng)，而且還有效幫助人們創(chuàng)新生活理念，提高生態(tài)環(huán)保觀念。此外，從一定的角度上景觀設(shè)計(jì)還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊囊庾R(shí)觀念、倫理道德、生活習(xí)慣等方面的精神需求，所以其有效地推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，人們的遵紀(jì)守法造就了新的地域文化的發(fā)展。

（二）景觀設(shè)計(jì)從地域文化中獲取靈感

伴隨著我國(guó)對(duì)于地域文化的深入研討以及分析，我們會(huì)從地域文化的發(fā)展歷程中真正體會(huì)到人類與自然之間的發(fā)展聯(lián)系，促使景觀設(shè)計(jì)中可以將真實(shí)性的地域文化展現(xiàn)在人們的眼前，促使人們認(rèn)識(shí)到自然與人類之間發(fā)展的密切聯(lián)系。曾今的埃及著名建筑師針對(duì)埃及的地域性住宅進(jìn)行了專項(xiàng)的研究以及探索，并且利用其發(fā)現(xiàn)的知識(shí)文化與當(dāng)時(shí)的建筑方法結(jié)合在一起，有效創(chuàng)作出一系列的優(yōu)秀作品，這位建筑師就是哈桑·法塞。正因?yàn)檫@位建筑師的勇于嘗試，所以有效地將所有古今、區(qū)域之間的聯(lián)系建立了橋梁，而他的做法也被當(dāng)時(shí)稱為20世紀(jì)建筑景觀中最重要的貢獻(xiàn)。[3]故此，地域文化的表現(xiàn)是景觀設(shè)計(jì)，而景觀設(shè)計(jì)則是地域文化的載體，只有將地域文化作為景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)素材，景觀設(shè)計(jì)才會(huì)更加富有內(nèi)涵，而不是空洞式的鋼筋水泥構(gòu)造。

除此之外，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)而言，地域文化中不僅富有豐富性的信息，而且其本身就是歷史和環(huán)境的體現(xiàn)，所以，地域文化的本質(zhì)特征就是景觀設(shè)計(jì)中靚麗的風(fēng)景。加以地域文化發(fā)展留給人們發(fā)展的大量資源財(cái)富，雖然隨著時(shí)間歷史的發(fā)展，文化無法通過文字的形式傳承下來，但是文化仍然可以透過景觀展現(xiàn)出來，體現(xiàn)在我們?nèi)祟愖陨戆l(fā)展中以及社會(huì)發(fā)展中。因此，對(duì)于現(xiàn)今的發(fā)展，根據(jù)地域文化所設(shè)計(jì)的景觀將會(huì)將作為一項(xiàng)獨(dú)具特色的地域文化傳承發(fā)展。

三、地域文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

（一）人文精神

在景觀設(shè)計(jì)的過程中，地域文化作為景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)人員只有充分認(rèn)識(shí)地域文化以及我國(guó)的傳統(tǒng)文化，加以現(xiàn)代文化的觀念，這樣才可以設(shè)計(jì)出更加符合人們精神追求的景觀。與此同時(shí)，加以地域文化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員需要從人們的精神以及物質(zhì)的角度全面性考慮，結(jié)合地域文化發(fā)展的特征，從而形成更具特色魅力的精神文化景觀。[4]此外，人文精神不僅僅體現(xiàn)在文化中，還體現(xiàn)在人文環(huán)境中，不同的人文環(huán)境細(xì)節(jié)，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的要求不同，比如，中國(guó)的儒家提倡的理念為“禮”，所以，在景觀設(shè)計(jì)中比較重視生態(tài)與人文生態(tài)美。另外，我國(guó)的道家觀念是“無為而治”，所以，在道家的景觀設(shè)計(jì)中比較重視自然美。

（二）地域?qū)徝烙^

在景觀設(shè)計(jì)過程中，地域文化作為景觀設(shè)計(jì)的靈感來源，地域文化也有優(yōu)秀和糟粕之分，所以，設(shè)計(jì)人員在景觀設(shè)計(jì)過程中，不能一味地照搬地域文化特色，應(yīng)該強(qiáng)化景觀設(shè)計(jì)的特色，促使地域文化在景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮雙重效應(yīng)，滿足人們對(duì)精神追求和物質(zhì)需求。[5]但是，設(shè)計(jì)人員需要重視的一點(diǎn)是：不僅要將地域文化與景觀設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，還要將一些新型的觀念加入到設(shè)計(jì)中，如人與自然的關(guān)系、中華文化與地域文化的關(guān)系等結(jié)合在一起，從而培養(yǎng)人們地域性獨(dú)有的審美觀。

（三）地域環(huán)境

在我國(guó)古代的景觀設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)比較重視園林景藝術(shù)，所以人們的審美觀比較自然化。因此，古代的景觀設(shè)計(jì)人員也比較重視生態(tài)環(huán)境在景觀中的體現(xiàn)，進(jìn)而利用相應(yīng)的設(shè)計(jì)手法以及藝術(shù)將其全面性融合設(shè)計(jì)，從而形成古代的傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)。再加之我國(guó)古代人們重視天人合一的思想觀念，所以在景觀設(shè)計(jì)中，人們會(huì)將其充分體現(xiàn)出來。

從如今的景觀設(shè)計(jì)來看，城市發(fā)展中的商業(yè)街、廣場(chǎng)、辦公樓等都是城市景觀設(shè)計(jì)的一角，這些建設(shè)景觀都有體現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、文化水平以及人們的審美觀念等。[6]正因如此，不同的環(huán)境中，景觀設(shè)計(jì)有所不同，其展現(xiàn)的內(nèi)涵也有所不同，但需要重視的一點(diǎn)是：我們要立足于昨天的景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)今天的景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新，推動(dòng)明天景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

（四）自然環(huán)境

自然環(huán)境主要是人類生活空間中的氣候、地理地貌等，這些在景觀設(shè)計(jì)中都有著一定的作用，并且就獨(dú)有的地域文化而言，這些自然環(huán)境又可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐木坝^形式的變化。在早期的景觀設(shè)計(jì)中，人們通過利用自然環(huán)境的特性以及特性建造了景觀園林，其中，山水景觀作為自然環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的代表，山水景觀充分展現(xiàn)了自然環(huán)境的魅力以及自然環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，因此，景觀設(shè)計(jì)既是一種人們對(duì)于自然環(huán)境的喜愛，又是一種人們想要超越自然環(huán)境的不屈精神，所以自然環(huán)境也是一種對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的機(jī)遇。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，地域性文化最為景觀設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要性的基本特征，其對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響非常深遠(yuǎn)。另外，由于景觀設(shè)計(jì)中的地域性文化是為人們提供一個(gè)認(rèn)同感、歸屬感比較強(qiáng)的景觀環(huán)境，所以，在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員要深入了解當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展歷程，全面掌握優(yōu)化的地域文化，進(jìn)而立足于地域文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建人們所認(rèn)可的景觀。